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  • 《无量寿经》今得善本(夏莲居会本)之大事因缘

    摩诃阿弥陀经》。魏本文辞精简,包举纲宗,八种相较,实居魁首。但可憾者,魏氏虽力求字句皆有来历,以救王本之过,而未能尽免。例如:①魏氏谓往生中“无有胎生”。而魏唐宋三译皆曰“有胎生者”。②魏氏以“生时痛…...

    不详

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  • 黄念祖:《无量寿经》今得善本(夏莲居会本)之大事因缘

    《摩诃阿弥陀经》。魏本文辞精简,包举纲宗,八种相较,实居魁首。但可憾者,魏氏虽力求字句皆有来历,以救王本之过,而未能尽免。例如:①魏氏谓往生中“无有胎生”。而魏唐宋三译皆曰“有胎生者”。②魏氏以“...

    黄念祖

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  • 关于本愿念佛致 臻老法师、惟贤老法师公开信

    方便为究竟,谤诽真实。  《大经》疑惑佛智(十九、二十愿行人),胎生边地,受五百岁苦厄,则是方便;明信佛智(十八愿行人),化生报土,顿契无生佛智,则是真实。若胎生人,“识其本罪,深自悔责,求离彼处”,...

    不详

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  • 黄念祖居士谈“《无量寿经》今得善本(夏莲居会本)之大事因缘”

    名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文辞精简,包举纲宗,八种相较,实居魁首。但可憾者,魏氏虽力求字句皆有来历,以救王本之过,而未能尽免。例如:①魏氏谓往生中“无有胎生”。而魏唐宋三译皆曰“有胎生者”。②魏氏以“...

    黄念祖

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  • 净土三经与摄生三愿

    再发“三种心(如是至心!)”,而入本愿平时摄受再发之机。对以疑惑心,修诸功德,不了佛智,不具善根的下下根者,则详说“胎生”之因缘,引导众生,明信佛智乃至胜智,作诸功德信心回向,以免堕胎宫,径入化土。欲...胎生的“第四愿”)”所摄众生确立的共同目标和理想之归宿。令其寻迹有方向,前进有目标。对那些“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号,极乐世界功德庄严”而未能当下生起真实之信心和肯切之愿望,怀疑弥陀之...

    不详

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  • 生命的轮回

    再生形式,即:卵生andaja),胎生(jalabuja),湿生(samsedaja)和化生(opapatika)。这种广阔的分类包含了一切有情众生。鸟类和卵生的蛇类属于第一种。胎生众生包括所有人类,...

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  • 为不忘正法而怀念人间佛陀

    ldquo;我今亦是人数”,既为人类,在四生中必是胎生胎生有情,显然地定有他的父母。站在人间佛教而言,假如没有母亲的存在,即地球上没有人类;同样地,假如没有母亲,也就不会有人间佛陀的出现于...

    超定法师

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  • 略论《金刚经》的叙述特点与修行次第之我见

    而是“所有一切众生之类,若卵生若胎生若湿生若化生,若有色若无色,若有想若无想,若非有想非无想,我皆令人无余湦槃而灭度之”。发心之后要度尽如此种类众多的众生,而这些众生,并非真正外在意义上的众生,如同六祖曰:“卵生者,迷性也,胎生者,习性也。湿生者,随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业,习故常流转,随邪心不定,见趣堕阿鼻。起心修心,妄见是非。内不契无相之理,名为有色。内心守直,不行恭敬供养,但言直心...

    唐黎标

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  • 索达吉堪布讲“轮回与因果”

    。从佛法来看,“克隆绵羊”也并不是学者们凭空创造的一种新的生命,还是因缘聚合而生的绵羊,与佛法并不相违。《俱舍论》中指出,欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式(佛经里简称四生)出生,即任何一个欲界众生在轮回中流转时,都是经过这四种方式的某一种而降生。而上述的“克隆绵羊”因其发育分化仍需在母体中进行,可以说仍是胎生的方式。若将来随着生物技术的发展,有以其余降生方式而产生的“克隆绵羊”时,...

    索达吉堪布

    |轮回|因果|

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  • 印度理则学(3)

    小前提而推知其结论。例如说道,是胎生故,一切胎生的都是哺乳动物,如牛马,一切非哺乳动物都非胎生,如草木。因和同异喻虽已具备了,但因为没有说及小词,所以无从推测,究竟此因此喻所欲证明的是何种物体之为哺乳...,鲸是哺乳动物,一切胎生的都是哺乳动物,如牛。此同喻体是否可以成立,既未举因,便不容易确定。因为没有在因中明白考定其同品定有异品遍无,故不易确定胎生的都是哺乳动物之是否正确。总之,没有明明白白经过一番...

    不详

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